IMPACTOS COGNITIVOS EN RELACIÓN A LA APARICIÓN DE LA IMPRENTA

-"Las sociedades siempre han sido moldeadas más por la naturaleza del medio por el cual se comunican más que por el contenido de la comunicación. El alfabeto, por ejemplo, es una tecnología que es absorbida por el niño de una manera inconsciente, casi por osmosis. Las palabras y su significado predisponen al niño a actuar automáticamente de ciertas maneras. El alfabeto y la tecnología impresa usan y refuerzan un proceso de fragmentación, un proceso de especialización y separación. Es imposible el entendimiento de los cambios sociales y culturales sin un conocimiento de la influencia de los medios."(McLuhan, 1967).

-El cambio en nuestras actitudes y conductas está en relación directa con la ampliación de nuestro campo perceptual, producto de los medios masivos de comunicación.

-La estructura del libro (lineal, dividido en capítulos, cada uno de los cuales contiene un segmento coherente y unificado de la totalidad) se reproduce en la estructura de nuestro conocimiento (dividido en disciplinas cohesionadas, permanentes, acumulativas, ordenadas lógicamente, etc.)

-La oralidad primaria de otros tiempos contrasta con la nueva oralidad que, luego de atravesar revoluciones tales como la escritura y la imprenta, las asimila y conforma una nueva oralidad, nuestra cultura actual de alta tecnología, mantenida por aparatos que dependen de la escritura y la impresión para subsistir.

-El hecho de reproducir textos en grandes cantidades tuvo gran influencia en las transformaciones políticas, sociales y económicas que han caracterizado a la modernidad.

-La imprenta creó el primer "lujo" uniformemente respetado, el libro, y la primera línea de ensamble, la imprenta, así como un nuevo tipo de hombre educado uniformemente en contenidos predeterminados y que organizaba su percepción según la tecnología que lo hizo hombre: un medio de comunicación para ser entendido en la privacidad, sin involucrarse, aportando su cuota en la creación del individualismo actual.

páginas relacionadas:

http://www.biogafiasyvidas.com/monografia/gutenberg/cronologia.htm

http://www.pyp-uba.com.ar/news5/pdf/german_rey.htm

http://www.instituto127.com.ar/espacio127/05/n5nota03.htm

IMPACTOS COGNITIVOS Y SOCIALES EN RELACIÓN A LA APARICIÓN DE LA IMPRENTA Y LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN: EL NUEVO PARADIGMA DEL "CAMPO PERCEPTUAL HUMANO"

La preocupación acerca de la creciente deshumanización y alienación del hombre por el desarrollo de los medios de comunicación, las tecnologías que lo sustentan, así como de esas mismas tecnologías con respecto a los medios de producción plagan desde los escritos de Asimov hasta las más malas de las tiras cómicas y las películas "B" de Holywood. Si el arte es también un reflejo de la realidad, de las preocupaciones del momento, estamos entonces frente a síntomas de un cuestionamiento de la intelectualidad y la percepción de que efectivamente los medios influyen a su público, de acuerdo a las tensiones políticas que imperaban en aquellos años producto de la polarización mundial en el marco de la "guerra fría".

En ese contexto político/ideológico, a su vez que fuertemente marcado por el acelerado desarrollo de los medios de comunicación, surgen las ideas acerca de los efectos de los medios en los diversos hábitos de nuestra vida. Estos cambios, según algunos teóricos como McLuhan y la escuela de Toronto, implica el paso a un nuevo paradigma rector del radio de extensión de nuestras percepciones, según su formulación el cambio en nuestras actitudes y conductas no ocurre en tanto la ideologización y la enseñanza, sino de acuerdo a una ampliación exponencial del campo perceptual humano producto de los propios medios, aunque a la larga el cambio parece afectarnos de manera integral al gatillar nuevos y diversos procesos y subprocesos culturales que realimentarán el nuevo proceso sin posibilidad de volver atrás.

La raíz de la idea de de que el cambio tecnológico determina a la cultura es rastreable, entre otros autores, a historiadores como Erik Havelock y Walter Ong, que sugieren fuertes cambios en el desarrollo personal, cognitivo y cultural de los pueblos occidentales (y en especial en la Grecia antigua, y por lo tanto en Occidente) sólo por el hecho del cambio desde la tradición oral a la escrita en este pueblo. Este es el llamado paso del paradigma oral al escrito, producto del alfabeto. También bajo esta óptica se explica que el poder pertenecerá invariablemente a la clase que posea los conocimientos acerca de la nueva tecnología. Esto sería efectivo en el plano político de esta posición, pero los efectos psicológicos serían también la desconexión entre el sujeto de su entorno, una nueva posibilidad de abstraerse en un medio de comunicación -el libro- que exige la atención del sujeto y que abre una forma de aprendizaje distinta.

Este proceso de cambio fue lento, abarcando centurias hasta finalmente imponerse, a pesar de que la escritura ya era conocida en Grecia desde mucho antes del llamado cambio de paradigma. La cultura griega dependía de la codificación de la información en textos poéticos para ser aprendidos por repetición, que proveían una enciclopedia cultural de conductas y actitudes. El cambio de paradigma vino principalmente en la forma de la filosofía (Bickerts, 1994). Una vez establecido el cambio según un lento proceso que logró la hegemonía gracias al nacimiento de la imprenta de Gutemberg y sus supuestos efectos consecuentes en la forma de aproximarse a conocer el mundo, orientada hacia lo visual y la organización lineal de los conceptos, se postula aún un nuevo cambio de paradigma, esta vez cimentado en los cambios causados por la tecnología eléctrica y posteriormente electrónica y las nuevas posibilidades y alcances de la codificación del mensaje y el medio que la transmite, así como su impacto en la psiquis individual y colectiva.
(...)Las transiciones desde la tradición de lo impreso (comenzada, según McLuhan 1967, por johannes Gutemberg al imprimir la Biblia) hasta el medio electrónico están, según este mismo autor, reentramando el tejido social y cultural, provocando ulteriormente cambios psicológicos importantes. Se postula que los sistemas educacionales declinan, y que los estudiantes cada vez son menos capaces de comprender y focalizarse en los textos requeridos , mientras su rendimiento va en declive (Bickerts, 1994. el psicólogo chileno Eduardo Llanos, en una entrevista personal, se pronunció en este mismo sentido.)
(...)No podemos desconocer a la llamada opinión pública como una zeitgeist o signo de los tiempos, y su comprensión implica entender la interacción entre los medios masivos y las audiencias en función de varios factores, como por ejemplo, el uso de los tiempos en función de maximizar el valor económico de los medios de comunicación de masas, lo que impidió acotar los tiempos totales de duración del mensaje y la velocidad y elección de las tomas, el estilo, los temas y los énfasis del discurso político (según los códigos paralelamente desarrollados en el cine), ya que este nuevo discurso, en general e incluso en los actos públicos, está pensado para las audiencias sentadas en sus hogares o lugares públicos conectados a un medio más que para concentraciones o actos masivos.

Extraído de Avizora-atajo: "La influencia de los medios de comunicación de masas en la opinión pública" (fragmento) Jorge Peña herborn.

"La galaxia Gutemberg. Génesis del homo typographicus" MARSHALL McLUHAN
El presente artículo expone algunas ideas y comentarios de una parte del mencionado libro, que se ocupa de todas las implicancias que trajo aparejada la aparición de la imprenta.
El autor sostiene que si en una cultura se introduce una tecnología de la palabra, puede decirse que el equilibrio o proporción entre nuestros sentidos queda alterado, pues éstos conviven en constante interacción salvo que se eleve la tensión de cualquiera de ellos a una alta intensidad; en ese caso, puede llegar a actuar como anestésico de los otros.
Sin embargo, si nos remitimos a la antigüedad, Platón no parece haber tomado conciencia en ninguno de sus escritos de cómo el alfabeto fonético había alterado la sensibilidad de los griegos: tomemos como ejemplo el diálogo entre Theut y Thamus respecto de las letras en un pasaje de "Fedro" (Platón, Fedro, 275 a-b. Traducción de Emilio Lledó, "Clásicos Griegos", 1995).
Lo cierto es que las consecuencias en la cultura de la introducción de una tecnología de la palabra pueden apreciarse si se compara las sociedades alfabetizadas con las que no lo son: podemos ilustrar esta cuestión con el comentario del autor acerca del trabajo del profesor John Wilson, que investigó por qué los pueblos analfabetos no pueden ver en tres dimensiones o en perspectiva, algo que a las sociedades cultas no les resulta fácil comprender; puntualmente, sus experiencias se desarrollaron en torno a por qué no pueden entender películas o ver fotografías sin un gran entrenamiento previo. Su conclusión fue que el conocimiento del alfabeto da a las personas el poder de enfocar la mirada un poco por delante de cualquier imagen, de modo que la captan en su totalidad de un golpe de vista. Las gentes analfabetas no han adquirido este hábito; exploran los objetos e imágenes como hacemos nosotros con una página impresa, trozo a trozo. Este hecho es significativo en cuanto a apreciar hasta qué punto es causa la escritura fonética en el origen de nuevos modos de percepción.
Los libros han desempeñado un papel muy importante en la configuración del conocimiento humano y la sociedad. Los que conocen el alfabeto fonético, al leer recrean el contenido que es el habla en el código visual; esta compulsión a escindir forma y contenido es universal, y afecta tanto a las personas no cultas como a los eruditos.
Cuestionando, si se quiere, a Gutemberg como "inventor" de la imprenta, William Ivins, en su libro "Prints and Visual Communication" destaca las condiciones de repetibilidad que se hallan en la impresión de imágenes que se hacían con bloques de madera grabada, antes de Gutemberg: "Aunque todas las historias de la civilización europea dan mucha importancia a la invención, a mediados del siglo XV, de los sistemas de impresión con tipo móvil, tales historias suelen ignorar el descubrimiento, ligeramente anterior, de los sistemas de impresión de imágenes y diagramas." (pp. 2-3).
La introducción de la imprenta produjo la primera mecanización de un oficio: no fue un nuevo conocimiento, sino un conocimiento aplicado. La posibilidad de reproducir textos en grandes cantidades tuvo una influencia decisiva en el conjunto de transformaciones políticas, económicas y sociales que han configurado la modernidad y el mundo tal como es ahora. Según Bosco (1995) la estructura del libro (lineal, dividido en capítulos, cada uno de los cuales contiene un segmento coherente y unificado de la totalidad) se reproduce en la estructura de nuestro conocimiento ( dividido en disciplinas cohesionadas, permanentes, acumulativas, ordenadas lógicamente, etc.) y, también, según Adell (1997) en gran parte de la actual pedagogía.
La impresión con tipos móviles fue un acontecimiento relacionado muy de cerca con la primitiva tecnología del alfabeto fonético, preludio indispensable de la imprenta.
Finalizando, podemos decir que la escritura alfabética, primero, y la imprenta, después, condujo a la separación analítica de las relaciones interpersonales y de las funciones externas e internas en el mundo occidental.
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TEORÍA DE LAS COMUNICACIONES- ORALIDAD Y ESCRITURA- TENDENCIAS EN EDUCACIÓN EN LA SOCIEDAD DE LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN
Integración de conceptos e ideas principales.

Los seres humanos hemos recorrido un largo camino hasta llegar a nuestra actual sociedad de la información. Tal vez los elementos más trascendentes desarrollados en ese transcurso sean la lengua y el habla, como formas características de la tecnología humana. La oralidad primaria de otros tiempos contrasta con la nueva oralidad que, luego de atravesar revoluciones tales como la escritura y la imprenta, las asimila y conforma una nueva oralidad, nuestra cultura actual de alta tecnología, mantenida por aparatos que dependen de la escritura y la impresión para subsistir.
Las tecnologías progresivamente desarrolladas son cada vez más efectivas en la transmisión, transformación y almacenamiento de información; los lenguajes, tanto naturales como artificiales, se han diversificado junto a los códigos específicos para cada uno; nuestra cultura otorga también una gran importancia a lo visual, de manera que los signos juegan un importante papel en nuestra comunicación.
A pesar de todo, el lenguaje sigue siendo predominantemente oral: la mayoría de las lenguas y dialectos humanos no poseen forma escrita. Para quienes tenemos el proceso de escritura tan intrínsecamente ligado a nuestra cultura, esto es difícil de imaginar, sin embargo, si lo pensamos, aunque la escritura nos haya abierto las puertas de la conciencia de una forma tan profunda, no deja de ser una consecuencia de la oralidad, ya que no puede existir sin ésta.
Desde tiempos remotos, los objetos construídos por el hombre siempre han poseído características que exedían la función por la cual fueron construídos; esto responde a nuestra imperiosa necesidad de expresarnos y comunicarnos con nuestros semejantes.
Las tecnologías de la comunicación, en sus diversas representaciones, nos han acompañado siempre en el camino hacia la transformación de nuestra conciencia.

TEORIA DE LAS COMUNICACIONES - ORALIDAD Y ESCRITURA.Integración de conceptos e ideas principales.

Las culturas orales primarias y secundarias se valen de signos para construir la comunicación, ya sea bajo la forma de lenguaje verbal o no verbal. Los lenguajes verbales inicialmente contenían las palabras habladas, pero con la aparición de la escritura se contó con un nuevo tipo de lenguaje que dió paso a otros más específicos: los lenguajes artificiales, como por ejemplo los técnicos y los formales.
El lenguaje no verbal se ha utilizado desde tiempos remotos, y se sigue utilizando como la forma más elemental de lenguaje.
Las ciencias y las técnicas utilizan códigos con un significante muy estructurado; esto es necesario dado el carácter conciso de la idea a comunicar. Estos códigos son característicos por su unión con la escritura, que permitió utilizar términos muy específicos, dependiendo del tema que se desarrollase para ser lo más exactos posible. En cambio las artes, por ejemplo, utilizan códigos flexibles, llamados abiertos.
Ciertos tipos de escritura se valieron de signos icónicos o simbólicos para expresar pensamientos o ideas, como por ejemplo la escritura egipcia o la oriental. Estos signos se utilizan actualmente con mucho éxito en las propagandas televisivas o anuncios publicitarios del más variado tipo; también cuando se quiere transmitir algo muy directamente, debiendo ser lo más claro posible (icónico).
El signo simbólico fue utilizado en épocas antiguas por reyes y emperadores para que sus acciones o características personales fuesen reconocidas; por ejemplo, un águila o un león en un escudo real podían representar fuerza o coraje.
La semiótica, ciencia que trata sobre la teoría general de los signos, es útil para establecer la relación entre la oralidad y la escritura, así como también entre un código y otro.

pasaje de la oralidad a la escritura

“ORALIDAD Y ESCRITURA: TECNOLOGÍAS DE LA PALABRA”
Texto de Walter J. Ong

El texto me pareció revelador en cuanto a la importancia de la oralidad y la escritura en la historia humana, la forma en que se relacionan y el cambio tan profundo que han operado en el ser humano desde su inicio hasta nuestros días.
He aquí los puntos importantes de este estudio:
El autor afirma que el lenguaje es “abrumadoramente oral”
Porque de entre las miles de lenguas habladas en el curso de la historia del hombre, son muy pocas las que han sido plasmadas por escrito en grado suficiente para haber producido literatura, y la mayoría de ellas no ha llegado a poseer una forma de escritura, lo que refleja la condición predominantemente oral del lenguaje.
Las raíces orales del lenguaje escrito pueden encontrarse en occidente, cuando los antiguos griegos elaboraron el arte de la retórica (“arte de hablar”) que, aunque se refería al discurso oral, fue un producto de la escritura. La retórica significaba el discurso público o la oratoria que aún en las culturas con escritura, durante siglos fue el paradigma de todo discurso, incluso el de la escritura (Ong, 1967 b, pp. 58-63; Ong, 1971, pp. 27-28.)
La escritura no redujo la oralidad, sino que la intensificó, posibilitando la organización de los principios y componentes de la oratoria en un arte científico, es decir ordenar las explicaciones de cómo y porqué la oratoria podía ser dirigida a obtener diversos efectos.
Ong llama “oralidad primaria” a la oralidad de una cultura que carece de todo conocimiento de la escritura o de la impresión; contrastándola con la “oralidad secundaria” de la actual cultura de alta tecnología en la que se mantiene una nueva oralidad mediante el uso de aparatos electrónicos que dependen para su existencia de la escritura y de la impresión .
El concepto de “literatura oral” nació de la incapacidad de los especialistas para considerar una herencia de material organizado en forma verbal salvo como una variante de la escritura aunque no tenga nada que ver con ésta, es decir que los eruditos desestimaban su importancia e individualidad clasificándola como una mera variante de la escritura, guiándose por sus paradigmas.
La escritura ha transformado la conciencia humana en el sentido de que nuestros procesos de pensamiento no se originan en poderes meramente naturales, sino en estos poderes según sean estructurados por la tecnología de la escritura. Sin ella, el pensamiento escolarizado no pensaría ni podría pensar cómo lo hace.
La escritura es una forma de tecnología palabra, al igual que la imprenta y la computadora. Necesita de herramientas con qué generarla (plumas, pinceles, tinta, superficies donde consignarla, etc.) Platón, para manifestar sus objeciones con respecto a la escritura, paradójicamente las pone por escrito; es decir, no sólo empleó la nueva tecnología para hacer la crítica, sino que dio la existencia a ésta.
Utilizó la tecnología más compleja disponible para criticar la nueva tecnología. Esto fue posible sólo debido a los efectos que la nueva tecnología, la escritura, comenzaba a producir sobre los procesos mentales.La evolución de la “grafía” (escritura) como tecnología impulsora de la actividad intelectual del hombre, fue un adelanto tardío en la historia de éste. La primera grafía aparece entre los sumerios en la mesopotamia cerca del año 3500 A. C. (Diringer, 1953; Gelb, 1963.) Antes de esto, los humanos dibujaban y algunas sociedades utilizaban recursos para ayudar a la memoria, como varas con cuerdas atadas. Sin embargo, si a un dibujo se le proporciona un código o un conjunto de reglas adecuado, quizás se transforme en una grafía, aunque darle un sentido tan amplio trivialice su significado.